時間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使許多原始人把時間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機節(jié)奏。他們想，既然時間跟天體循環(huán)運轉(zhuǎn)分不開，時間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟黑夜，新月代替舊月，冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。

　　時間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個共同點。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說：“凡是具有天然運動和生死的，都有一個循環(huán)。這是因為任何事物都是由時間辨別，都好像根據(jù)一個周期開始和結(jié)束；因此，【   】時間本身也是一個循環(huán)。”斯多葛學(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對位置時，宇宙就重新開始。公元４世紀(jì)的尼梅修斯主教說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會復(fù)生，都會再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗，從事同樣的活動。”好像所有歷史的時間都裝在一個大輪子上一樣，循環(huán)不已。

　　英國天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因為它意味著不穩(wěn)定的變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里，認為世界上從有人類以來，多半的人都覺得循環(huán)時間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認再生和更新。

　　猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”（不可逆）的時間，直截了當(dāng)?shù)亟�立在西方文化里面。由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會重復(fù)的，西方文化終于把時間看成是穿越在過去和未來之間的一條線�；�督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認同這種前進式的時間。

　　不可逆時間深刻地影響了西方思想。它為達爾文的進化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時間上連接起來�？傊�，線性時間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。

　　文化時間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時間中可以找到對應(yīng)。細胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏--從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細胞更新--所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式時間；而不可逆時間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。日常用的鐘表也具有這兩個不同的時間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時間”，在地球上這段時間就表現(xiàn)為１２小時或２４小時的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時間是一去不回頭的。

　�。薄Ｎ闹小�   】處應(yīng)填入的詞語為（    ）。

　�。��？赡�   Ｂ�？梢哉f   Ｃ。甚至   Ｄ。所以說

　�。病Ｏ铝嘘P(guān)于“文化時間”的表述，正確的一項是（    ）。

　　Ａ。文化時間是指不同時代的人們根據(jù)自己對時間的不同理解而賦予時間以文化意義，其中包含了后來形成的“向”的概念

　　Ｂ。文化時間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對線性模式的認識是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的

　�。谩Ｎ幕瘯r間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時間概念和認識把現(xiàn)代人和原始生物在時間上連接起來

　　Ｄ。文化時間的循環(huán)模式和線性模式在生物時間中都可以找到對應(yīng)，文化時間與生物時間這兩個概念在性質(zhì)上是相同的

　�。�。下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?nbsp;   ）。

　�。痢．�(dāng)時間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期

　�。�。當(dāng)時間被理解成線性模式，則意味著時間被看成是穿越在過去和未來之間的一條線，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點

　�。�。相對于線性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認同，因為它所具有的“復(fù)生”觀念更能給人以安慰

　�。摹！皶r間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日；而“沒有真正的‘歷史’”則意味著過去也就是將來，指向的是世界的重新再生

　�。�。從全文看，下列表述不符合作者觀點的一項是（    ）。

　�。�。許多原始人通過對自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起了對時間的認識，并用這種認識來解釋歷史，由此形成了最初的文化時間

　　Ｂ。文化時間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教傳統(tǒng)對時間的認識大相徑庭

　　Ｃ。人從生到死體現(xiàn)的不可逆時間理論，改變了人們的觀念，為達爾文生物學(xué)說研究人類進化開辟了道路

　�。�。從文化層面解讀時間，冬夏交替標(biāo)志著時間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時間一去不回頭

　�。怠８鶕�(jù)原文，以下說法正確的是（    ）。

　�。痢３彼�、季節(jié)的循環(huán)往來，表明時間本身也是循環(huán)的

　　Ｂ。時間的循環(huán)模式是希臘各個學(xué)派的一個共同點

　　Ｃ。基督教思想為達爾文的進化論開辟了道路

　�。�。時間一旦開始，就指向最后，不能返回，也無法再生

 

 

 

　　湖南公務(wù)員考試網(wǎng)（www.hunangwy.org）參考答案解析 題目或解析有誤，我要糾錯。

　　１。Ｃ�！窘馕觥扛鶕�(jù)【   】前后的句子可知，從“具有天然運動和生死”到“任何事物”參照時間這個標(biāo)準(zhǔn)都存在循環(huán)，進而又推斷作為標(biāo)準(zhǔn)的“時間本身”也是循環(huán)的，其間存在遞進關(guān)系，四個選項中只有“甚至”有遞進之意，因此本題選C。

　�。�。Ａ�！窘馕觥坑晌恼碌谒亩问拙淇芍�，猶太基督教傳統(tǒng)對線性模式的認識是建立在西方文化里的，故Ｂ項錯誤。根據(jù)文章第五段可知“不可逆時間”“把我們和原始生物在時間上連接起來”，故Ｃ項錯誤。根據(jù)文章最后一段可知，文化時間“在生物時間中可以找到對應(yīng)”，Ｄ項的“都”說法有所夸大，另外“能找到對應(yīng)”并不意味著這兩個概念在性質(zhì)上是相同的。故本題答案為Ａ。

　�。场＃��！窘馕觥课恼碌谒亩巫詈笠痪渲赋觥盎�督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認同這種前進式的時間”，由此可知時間的線性模式并非由猶太基督教最早提出。本題答案選Ｂ。

　�。�。Ｄ�！窘馕觥坑赡┒蔚摹耙环矫妗�…另一方面……”可知，鐘表的旋轉(zhuǎn)、擺動，告訴我們時間是循環(huán)往復(fù)的，而發(fā)條的松弛才告訴我們時間是一去不回頭的。因此Ｄ項說法有誤，當(dāng)選。

　�。�。Ａ�！窘馕觥砍彼�、季節(jié)的循環(huán)往來體現(xiàn)的是時間的循環(huán)模式，Ａ項正確。由原文第二段第一句“時間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個共同點”，可知Ｂ項說法錯誤。猶太基督教提出的“線性時間”為達爾文的進化論開辟了道路，Ｃ項錯誤。由文章可知，文化時間包括循環(huán)和線性兩個模式，循環(huán)模式中可以再生。故Ｄ項說法有誤。本題選Ａ。