近些年來(lái)，價(jià)值觀(guān)問(wèn)題受到社會(huì)各界的高度重視。但是，作為價(jià)值觀(guān)核心概念的“價(jià)值”及相關(guān)概念，在國(guó)內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對(duì)價(jià)值觀(guān)問(wèn)題的理解，因而有必要厘清一些基本概念。

　　現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)的“價(jià)值”概念，直接來(lái)自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值，但就其拉丁詞對(duì)本義和現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境中的含義而言卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是一個(gè)包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價(jià)值形態(tài)的，與“善”通用的概念。因而，價(jià)值首先指的是人們所希翼和追求的美“好”生活，表征著人的存在的目的性；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的。

　　但目前存在的一些對(duì)價(jià)值觀(guān)的界說(shuō)，恰恰是這種意義的倒置。無(wú)論是過(guò)去把“價(jià)值”歸結(jié)為“效用”，還是現(xiàn)在把價(jià)值觀(guān)等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來(lái)，價(jià)值的理想性和超越性不見(jiàn)了，因而也就談不上對(duì)各種效用和利益問(wèn)題的批判性審視了。其實(shí)，正是價(jià)值由現(xiàn)實(shí)趨向理想的向度，在人們的觀(guān)念世界聳立起一個(gè)與完滿(mǎn)和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀(guān)。所以，作為人的生命之自覺(jué)形態(tài)的價(jià)值觀(guān)，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

　　如果把價(jià)值觀(guān)歸結(jié)為利益，又【   】把利益作為思想的坐標(biāo)，那就只能產(chǎn)生功利的【   】是近視的價(jià)值觀(guān)--以官職、金錢(qián)、稱(chēng)號(hào)等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)、精神境界。的確，“名利”并不純?nèi)皇侨说摹吧硗庵�物”，而是�?gòu)成人的社會(huì)規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會(huì)存在和能力，在現(xiàn)代社會(huì)尤其如此。但是，這些東西只是人們借以實(shí)現(xiàn)自由的有限手段。如果人們?cè)谀骋簧鐣?huì)中普遍地陷入名韁利鎖，人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，那么這個(gè)社會(huì)就“異化”了。這也是我們反對(duì)把“價(jià)值”作為功利性、工具化理解的根本原因。

　　1．下列關(guān)于“價(jià)值”概念的理解，符合作者原意的一項(xiàng)是（    ）。

　�。粒�具有經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的意義，這是最根本的、第一位的

　�。拢�可以把它概括為“效用”，也可以把它歸結(jié)為“利益”

　�。茫�首先與倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)相關(guān)，其次與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)

　�。模�是人們希冀和追求的終極目標(biāo)，它僅僅表征著人存在的目的性

　　2．下列對(duì)“與完滿(mǎn)和中級(jí)的整體相關(guān)的價(jià)值觀(guān)”的闡釋不正確的是（    ）。

　�。粒�引領(lǐng)人們用積極的行為正確達(dá)到自身的利益，并協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系

　　Ｂ．召喚人們不斷提升自己的精神境界

　�。茫�使人得到全面發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)

　�。模畬�(duì)各種效用和利益問(wèn)題的批判性審視

　　3．填入【   】處最恰當(dāng)?shù)囊唤M詞語(yǔ)為（    ）。

　�。粒�進(jìn)而  并且      Ｂ．進(jìn)而  而且

　�。茫�同時(shí)  而且      Ｄ．同時(shí)  并且

　　4．依據(jù)原文所提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（    ）。

　�。粒�人們對(duì)價(jià)值觀(guān)的界說(shuō)，存在一個(gè)由錯(cuò)誤到正確的認(rèn)知過(guò)程

　�。拢�目前存在的一些對(duì)價(jià)值觀(guān)的解說(shuō)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)意義倒置為第一位

　�。茫�人們應(yīng)舍棄一切功利性的東西，只注重思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)和精神境界

　　Ｄ．追求“名利”就是把“價(jià)值”功利化、工具化

　�。担畬�(duì)文章末段劃?rùn)M線(xiàn)的“異化”理解正確的是（    ）。

　�。粒�把“名利”作為純?nèi)坏纳硗庵�物作為人的價(jià)值尺度

　�。拢�整個(gè)社會(huì)陷入名韁利鎖，人的生命價(jià)值與人格尊嚴(yán)得不到尊重和維護(hù)

　�。茫�以官職、金錢(qián)、稱(chēng)號(hào)等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度

　　Ｄ．把“價(jià)值”作為功利性、工具化的理解

 

 

　　湖南公務(wù)員考試網(wǎng)（http://www.hunangwy.org/）參考答案解析   題目或解析有誤，我要糾錯(cuò)。

　　1．Ｃ�！窘馕觥孔髡邔�(duì)“價(jià)值”概念的理解首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤。Ｂ項(xiàng)“效用”與“利益”指的是經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的“價(jià)值”，不是作者所認(rèn)為的“價(jià)值”。Ｄ選項(xiàng)“僅僅”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，除此還有經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義。

　　2．Ｄ�！窘馕觥康谌�段的關(guān)聯(lián)詞“所以……不僅”，“所以”引導(dǎo)的句子是對(duì)劃線(xiàn)句子的歸納與總結(jié)，“不僅”引導(dǎo)的句子即是對(duì)“這個(gè)價(jià)值觀(guān)”的闡釋?zhuān)�因此Ａ、Ｂ、Ｃ三�?xiàng)正確。Ｄ項(xiàng)不正確，當(dāng)選。

　　3．Ａ�！窘馕觥坑伞叭绻�把價(jià)值觀(guān)歸結(jié)為利益，又【  】把利益作為思想的坐標(biāo)”可知，前后兩句話(huà)之間是遞進(jìn)的關(guān)系，而“同時(shí)”表示并列，排除Ｃ、Ｄ。第二空前的“功利的”與空后的“價(jià)值的”之間并不存在遞進(jìn)或轉(zhuǎn)折關(guān)系，而是表并列。因此本題選Ａ。

　　4．Ｂ�！窘馕觥康谌�段首句“但目前存在的一些對(duì)價(jià)值觀(guān)的界說(shuō)，恰恰是這種意義的倒置”承接第二段的末句，暗含了Ｂ項(xiàng)的意思。因此Ｂ項(xiàng)正確，當(dāng)選。Ａ項(xiàng)在原文中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。Ｃ項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，與原文意思相悖，排除。Ｄ項(xiàng)理解過(guò)于片面，排除，因此本題選Ｂ。

　�。�.Ｂ�！窘馕觥看祟}運(yùn)用就近原則。由末段的倒數(shù)第二句話(huà)可知，對(duì)“異化”理解正確的是Ｂ。Ａ項(xiàng)是對(duì)“‘名利’并不純?nèi)皇侨说摹�身外之物’……”的錯(cuò)誤理解，排除。Ｃ項(xiàng)只表達(dá)Ｂ項(xiàng)涵義的一個(gè)方面，排除。由末段可知，防止社會(huì)“異化”是“我們反對(duì)把‘價(jià)值’作為功利性、工具化理解的根本原因”，而非“異化”是把“價(jià)值”作為功利性、工具化的理解。因此本題選Ｂ。