現(xiàn)代西方美學(xué)，一反過(guò)去傳統(tǒng)的哲學(xué)方法，而走向心理學(xué)美學(xué)與科學(xué)美學(xué)。心理學(xué)美學(xué)用科學(xué)方法研究人的審美心理，偏重于主體；科學(xué)美學(xué)則用科學(xué)方法分析審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)與功能，偏重于客體。但不管哪種方法，他們都認(rèn)為對(duì)美的本質(zhì)（美的定義）問(wèn)題作無(wú)窮無(wú)盡的哲學(xué)上的思辨性探討，沒(méi)有什么意義。瑞恰茲在《意義的意義》一書(shū)中，考察了十六種傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于美所作的哲學(xué)思考，他認(rèn)為除了證明美的多義性和歧義性之外，再?zèng)]有什么了，因而認(rèn)為傳統(tǒng)美學(xué)的方法是不科學(xué)的，應(yīng)當(dāng)拋棄。他采取了語(yǔ)言分析的方法，從美這個(gè)詞的具體運(yùn)用中，來(lái)探討美的意義。這樣，美就不再是一個(gè)玄學(xué)的幻影，而是一個(gè)約定俗成的詞。

　　現(xiàn)代西方美學(xué)這一股否定美的浪潮，無(wú)疑有其時(shí)代的背景和世界性的影響。它使本來(lái)屬于哲學(xué)范圍的美學(xué)，向著科學(xué)邁近了一步。對(duì)于這一發(fā)展的傾向。哈·奧斯本曾經(jīng)這樣加以評(píng)價(jià)：

　　它那審慎、實(shí)證、分析的作風(fēng)標(biāo)志著一種更為嚴(yán)密的研究趨勢(shì)；它不愿作總的概括，卻更為重視各門(mén)藝術(shù)如音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)、戲劇等等的獨(dú)特個(gè)性。它把興趣集中在對(duì)各門(mén)藝術(shù)批評(píng)所用的概念結(jié)構(gòu)上，分別從邏輯上加以澄清；并把所用的不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)弄清楚。與此相對(duì)照，建立一致性的東西，不是被視為不成熟的，就是被視為是危險(xiǎn)的蒙昧主義。這種深入的研究，對(duì)于闡明一些特殊的問(wèn)題，做出了顯著的貢獻(xiàn)，在分辨真假的爭(zhēng)論中，也取得了某些進(jìn)展。但是，從整個(gè)領(lǐng)域來(lái)看，它除了分解的方法外，在結(jié)論上并沒(méi)有取得與之相稱(chēng)的結(jié)果。

　　美學(xué)問(wèn)題不僅是一個(gè)細(xì)節(jié)的分析問(wèn)題，而且是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)感情價(jià)值的問(wèn)題。對(duì)于感情價(jià)值，單就語(yǔ)義和結(jié)構(gòu)的分析，單憑信息和符號(hào)，單靠解剖刀，是無(wú)濟(jì)于事的。它歸根到底，要在科學(xué)的心理學(xué)方法之上，訴之于哲學(xué)的玄想和沉思，訴之于人類(lèi)的心靈。人類(lèi)的心靈，包括已知和未知、局部和整體、現(xiàn)在和未來(lái)。科學(xué)所面對(duì)的，是已知、局部和現(xiàn)在的部分；哲學(xué)所面對(duì)的，則主要是未知、整體和未來(lái)的部分。人類(lèi)的感情世界，其中主要是美和藝術(shù)的世界，是人類(lèi)心靈中重要的組成部分，因此，要拋棄對(duì)于美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)探討，這是不可能的。

　　1. 文中加點(diǎn)的“它”指的是（    ）。

　　A. 心理美學(xué)

　　B. 科學(xué)美學(xué)

　　C. 現(xiàn)代西方美學(xué)的否定美的浪潮

　　D. 傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)思考

　　2. 對(duì)第一段內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（    ）。

　　A. 現(xiàn)代西方美學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)思考沒(méi)有意義，方法也不科學(xué)

　　B. 心理學(xué)美學(xué)研究人的審美心理，側(cè)重于對(duì)審美對(duì)象主題及內(nèi)容的研究

　　C. 科學(xué)美學(xué)側(cè)重研究審美客體，即對(duì)審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)行科學(xué)分析

　　D. 用語(yǔ)言分析的方法研究美學(xué)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，美并非高不可攀，美是通俗易懂的

　　3. 對(duì)畫(huà)線(xiàn)詞語(yǔ)“否定美”的理解，正確的一項(xiàng)是（    ）。

　　A. 否定玄妙高雅的美，崇尚通俗自然的美

　　B. 否定用哲學(xué)方法研究美，主張用科學(xué)方法研究美

　　C. 否定傳統(tǒng)美學(xué)提倡的美，崇尚富于科學(xué)精神的美

　　D. 否定思辨性的哲學(xué)美，主張語(yǔ)言學(xué)的形象美

　　4. 對(duì)哈·奧斯本的評(píng)價(jià)，理解有誤的一項(xiàng)是（    ）。

　　A. 現(xiàn)代西方美學(xué)注重實(shí)證分析，其作風(fēng)是審慎的，研究比以往更為嚴(yán)密

　　B. 現(xiàn)代西方美學(xué)重視審美對(duì)象的個(gè)性，并對(duì)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)批評(píng)分別加以澄清

　　C. 現(xiàn)代西方美學(xué)反對(duì)研究的籠統(tǒng)與模糊，拒絕對(duì)各門(mén)藝術(shù)做出概括性論斷

　　D. 現(xiàn)代西方美學(xué)對(duì)藝術(shù)美一致性的研究是深入的，并在某些方面做出了貢獻(xiàn)

　　5. 下列依據(jù)文本信息作出的分析或推斷，不正確的一項(xiàng)是（    ）。

　　A. 現(xiàn)代西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)審美情感的一個(gè)側(cè)面，其產(chǎn)生有一定的時(shí)代背景，對(duì)美學(xué)研究的發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用

　　B. 心理學(xué)美學(xué)與科學(xué)美學(xué)在反傳統(tǒng)的層面上態(tài)度相同，所采用的研究方法也大體相同，但各自研究的側(cè)重點(diǎn)不同

　　C. 作者同意哈·奧斯本對(duì)現(xiàn)代西方美學(xué)的評(píng)價(jià)，引用他的話(huà)，既表明了己意，又為下文推出自己的結(jié)論做了鋪墊

　　D. 美和藝術(shù)的世界是人類(lèi)心靈中重要的組成部分，哲學(xué)才能解決人類(lèi)心靈中未知、整體和未來(lái)的問(wèn)題，所以只能用哲學(xué)的方法研究美的本質(zhì)

 

 

 

 

 

　　湖南公務(wù)員考試網(wǎng)（http://www.hunangwy.org/）參考答案解析   題目或解析有誤，我要糾錯(cuò)。

　　1.C�！窘馕觥繌摹八�”前面，且離其最近的句子中尋找答案，選C。

　　2.C。【解析】 A項(xiàng)錯(cuò)在“傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)思考沒(méi)有意義”，偷換概念，否定對(duì)象擴(kuò)大化。原文只是說(shuō)“對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題作無(wú)窮無(wú)盡的哲學(xué)上的思辨性探討，沒(méi)有什么意義”。B項(xiàng)“心理學(xué)美學(xué)側(cè)重于對(duì)審美對(duì)象主題及內(nèi)容的研究”在文中沒(méi)有依據(jù)，原文說(shuō)“偏重于主體”，指的是審美者--人。對(duì)于D項(xiàng)，原文的意思是：在哲學(xué)的層面上概括地給“美”下一個(gè)定義，很難準(zhǔn)確、全面；而在“美”這個(gè)詞的具體運(yùn)用中，“美”的意義并不玄奧，是約定俗成的。文意說(shuō)的是如何界定美的意義，而不是如何審美。

　　3.B�！窘馕觥可舷挛氖窃谡撜f(shuō)美學(xué)研究的方法，而不是泛淡西方的審美風(fēng)氣。

　　4.D�！窘馕觥垮e(cuò)解指代對(duì)象。原文中“這種深入的研究”指的是前文提到的分解性研究，D項(xiàng)理解為“現(xiàn)代西方美學(xué)對(duì)藝術(shù)美一致性的研究是深入的”，與文意不符。

　　5.D�！窘馕觥空軐W(xué)所面對(duì)的也只是部分問(wèn)題，不能推出“只能……”的結(jié)論。