2019湖南公務(wù)員申論范文：學(xué)禮以立
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仔細(xì)研讀下文>>>2019湖南公務(wù)員申論范文：學(xué)禮以立
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禮者，為人處世之道，經(jīng)世致用之術(shù)，治國(guó)安邦之法。周朝，循天禮，成禮樂(lè)之邦;老子，遵物禮，喻至簡(jiǎn)之道;孔子，尚人禮，塑仁愛(ài)之德。古人云：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決”�？梢�(jiàn)無(wú)論從小處立身，還是于大處立國(guó);也無(wú)論從近處修行，還是于遠(yuǎn)處治世，都離不開(kāi)理“禮”的身影，“禮”的教化。
學(xué)禮，以立身�！肚Y上》云：“人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊焉，而況富貴乎?”此語(yǔ)言簡(jiǎn)而意賅，意味而深遠(yuǎn)，道出學(xué)禮乃個(gè)人富貴之本，富德之根�？鬃与m處亂世，以禮立身，以行正己，終可成圣賢美名，鑄儒學(xué)的不朽基業(yè);再觀歷史，“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，以孝悌的崇高之禮，成就“滌親溺器”、“扇枕溫衾”千古佳話(huà)，此二者雖處不同時(shí)期，卻都道出禮對(duì)于個(gè)人的真實(shí)要義。反觀秦王暴政，雖統(tǒng)一六國(guó)，成就霸業(yè)，終被冠以一代暴君，成為警示后人的反面典型。由此可見(jiàn)，唯有知禮懂禮，才能立身行事，立德行善，這正應(yīng)了《文王世子》所言：“知為人子，然后可以為人父;知為人臣，然后可以為人君;知事人，然后能使人。”
學(xué)禮，以立業(yè)。所謂：“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，無(wú)規(guī)矩更難以成大事。譬如一代巨賈胡雪巖，秉承“天為先天之智，經(jīng)商之本;地為后天修為，靠誠(chéng)信立身”，以誠(chéng)信之禮，創(chuàng)造一代財(cái)富傳奇;劉備禮賢下士，三顧茅廬，終成三國(guó)鼎立之勢(shì)，為漢室復(fù)興正名。相反而言，太平天國(guó)初期雖聲勢(shì)浩大，終因“王獨(dú)操威柄”的帝王思想，不顧洶洶群情，給無(wú)功、無(wú)才、無(wú)德的洪氏族人大肆封王，任人唯親，終使復(fù)興大業(yè)無(wú)疾而終，無(wú)功而返。一言以蔽之，無(wú)禮不誠(chéng)信，無(wú)禮業(yè)難成。
學(xué)禮，以立國(guó)。“知其義而敬守之，天子之所以治天下”。禮者，調(diào)心以理民也;政者，致禮以得正焉。《曲禮上》云：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”禮為制度乃備焉，大以成大、小以成小，皆順其義、由其道。從某種意義上說(shuō)，禮就是規(guī)范，無(wú)禮則難以切中為政之要，以致是非不分，黑白不明，綱常不正，法度不彰，國(guó)家不興，天下不寧。執(zhí)政者不遵循為政之禮，則必然民心動(dòng)蕩，軍心渙散。周幽王為博美人一笑，烽火戲諸侯，失去誠(chéng)信之禮，終難逃亡國(guó)厄運(yùn);鄭和七下西洋，將“禮之用，和為貴”的儒家思想遠(yuǎn)播海外，而今中國(guó)倡導(dǎo)的一帶一路正是對(duì)這一傳統(tǒng)思想的深化和融匯貫通，也必將為國(guó)家的崛起，民族的復(fù)興樹(shù)立精神指引。
“禮者，人道之極也”，禮是立身之本，是立業(yè)之基，更是立國(guó)之魂。唯有習(xí)“禮”之道義，“禮”之仁愛(ài)，“禮”之厚重，才能真正讓個(gè)人有“型”，讓事業(yè)有“成”，讓國(guó)家有“范”。
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