“禮”是人的精神與靈魂，人是社會(huì)與國(guó)家的精神與靈魂。若是忽略了社會(huì)交往的法則，不懂禮貌，會(huì)使自己陷入一種很尷尬的境地。我們有很多官員存在“四風(fēng)”弊病，墮落腐化，不守規(guī)矩。近年來(lái)，境外旅游國(guó)人屢被曝丑，某些外國(guó)城市大街小巷都有“請(qǐng)不要亂拋垃圾”等中文簡(jiǎn)體字樣的宣傳牌子，這一“奇怪風(fēng)景”，嚴(yán)重影響了中國(guó)的國(guó)際形象，這樣情況對(duì)于中國(guó)而言可以說(shuō)是“百害而無(wú)一利”�？梢哉f(shuō)，根本原因在于人內(nèi)心世界規(guī)范的缺失，“禮”的缺失，其必然影響國(guó)家社會(huì)和諧秩序。

 

　　相反，若每個(gè)個(gè)體都能學(xué)“禮”，守“禮”，無(wú)論國(guó)家還是個(gè)人，都將受益無(wú)窮。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮代表的是一個(gè)人的思想道德、文化素質(zhì)。我們都并非獨(dú)立存在，而是生活在社交網(wǎng)絡(luò)之中。東漢末年，劉備出身不高，卻鼎足三分，正在于他禮賢下士“甚得眾心”。可見(jiàn)，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，“禮”，是成就個(gè)人事業(yè)的重要組成。 對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，最重要的是學(xué)習(xí)“禮制”蘊(yùn)含的守規(guī)矩思想。隋唐時(shí)期開(kāi)始，法律觀念定型，禮主法輔，禮在法中，法外有禮，中國(guó)的法律開(kāi)始向著儒家化、倫理化、道德化發(fā)展。孟子曾說(shuō)過(guò)“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，應(yīng)該重新學(xué)習(xí)“禮制”中蘊(yùn)含的守規(guī)矩思想，依據(jù)法律法規(guī)開(kāi)展工作，才能真正獲得長(zhǎng)治久安。中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、國(guó)際地位不斷提升的今天就更加離不開(kāi)禮。各國(guó)禮節(jié)各異，只有遵守他國(guó)禮節(jié)，才能更好的在國(guó)際交往中更好塑造中國(guó)形象。

 

　　但是，有“禮”并非能立。禮是立的必要條件而非充分條件。一個(gè)人乃至整個(gè)國(guó)家，僅有禮并不能保證其立足。中國(guó)歷來(lái)是禮儀之邦，既為蘇聯(lián)之盟國(guó),又有同盟互助條約為基礎(chǔ),但仍然在1958年的時(shí)候與蘇聯(lián)關(guān)系破裂，蘇聯(lián)一夕之間撤走資金和全部專家，造成中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲滯�？梢�(jiàn)，一國(guó)立于世，僅靠禮是不夠的，還需要強(qiáng)大的軍隊(duì)和自身實(shí)力。對(duì)個(gè)人而言，一個(gè)人只注重禮數(shù)，和同事搞好關(guān)系，工作中卻怠政懶政，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，不思進(jìn)取，就會(huì)影響辦事效率，不能為群眾服好務(wù)，盡好責(zé)。因?yàn)橹欢�禮而不盡責(zé)，就是變相的腐敗。因此，有禮并非能立。

 

　　左傳有云：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣。”無(wú)論是對(duì)個(gè)人、政府，還是國(guó)家來(lái)說(shuō)，它都極為重要。這句話不僅告訴了我們“學(xué)禮”的重要性，更提醒我們，作為最好的老師，父母應(yīng)該從自身做起，對(duì)子女起到教育作用，喚起社會(huì)對(duì)“禮”的重視，營(yíng)造社會(huì)“學(xué)禮”的氛圍。相信通過(guò)這份努力，我國(guó)的精神基礎(chǔ)需然夯實(shí)，一個(gè)復(fù)興的大國(guó)需然由此屹立。