2023年湖南公務(wù)員考試常識(shí)累積：佛教相關(guān)成語(yǔ)
行測(cè)常識(shí)判斷考點(diǎn)范圍很廣，一般包括政治、法律、經(jīng)濟(jì)、人文、地理、科技、生活等方面，需要長(zhǎng)時(shí)間不間斷的積累。今天湖南公務(wù)員考試網(wǎng)小編給大家?guī)?lái)的常識(shí)相關(guān)考點(diǎn)是“與佛教有關(guān)的成語(yǔ)”。
一、安身立命
出處：《景德傳燈錄》卷十：“僧問(wèn)：學(xué)人不據(jù)地時(shí)何如？師云：汝向什么處安身立命？”
釋義：現(xiàn)指生活安定，衣食無(wú)憂，精神上有所信仰和追求。
二、八風(fēng)不動(dòng)
出處：佛教中常說(shuō)八風(fēng)吹不動(dòng)，八風(fēng)指的是利益、衰耗、毀謗、榮譽(yù)、稱贊、譏刺、受苦、受樂(lè)這八種境界。佛教認(rèn)為遇到這八種境界的誘惑時(shí)要不為所動(dòng)，心不被外境所轉(zhuǎn)，這是對(duì)一個(gè)修行者的基本要求。
釋義：現(xiàn)在用來(lái)形容一個(gè)人立場(chǎng)堅(jiān)定、不動(dòng)搖，不為外界壓力和誘惑所動(dòng)。
三、百尺竿頭
出處：《景德傳燈錄》卷十：“百丈竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身。”意思是道行雖然高深，但還是需要不斷修行提高的。
釋義：比喻做人做事雖然已經(jīng)達(dá)到很高的境界，但也不能滿足懈怠，還要努力爭(zhēng)取更大的進(jìn)步。
四、半路出家
出處：在佛教中，不是自小出家，而是成年以后才離開(kāi)家庭，出家受戒的，稱為半路出家。
釋義：現(xiàn)在比喻中途改行，開(kāi)始從事其他工作。
五、辯才無(wú)礙
出處：《華嚴(yán)經(jīng)》：“若能知法永不滅，則得辯才無(wú)障礙；若能辯才無(wú)障礙，則能開(kāi)演無(wú)邊法。”指菩薩為人說(shuō)法，義理通達(dá)，言辭流利，沒(méi)有任何障礙。
釋義：現(xiàn)比喻一個(gè)人口才很好，能言善辯。
六、不二法門
出處：《維摩詰經(jīng)》：“如我意者，于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，是為不二法門。”意思是法門平等，無(wú)有高下，無(wú)有差別，只要一門深入，長(zhǎng)時(shí)薰修，都會(huì)有所成就。
釋義：現(xiàn)在比喻最好的或者別無(wú)選擇的方法、門徑。
七、不即不離
出處：《圓覺(jué)經(jīng)》：“不即不離，無(wú)縛無(wú)脫。”
釋義：現(xiàn)指對(duì)別人的關(guān)系或態(tài)度要保持一定距離，既不太親近，又不太疏遠(yuǎn)。
八、不看僧面看佛面
出處：據(jù)說(shuō)韋陀菩薩本來(lái)站在山門外的，因?yàn)樗穆氊?zé)是護(hù)法，出家僧人或在家學(xué)佛居士，有犯戒犯錯(cuò)的，他看不下去，就舉起棍子直接把人打死了。佛陀慈悲，看了不忍，就叫他對(duì)面而站，每天就面向著佛看，這叫做“不看僧面，看佛面”。意思放人一馬，給人改過(guò)自新的機(jī)會(huì)
釋義：現(xiàn)在比喻看在第三者的面子上，幫助或者原諒某一個(gè)人。
九、晨鐘暮鼓
出處：佛寺中早上撞鐘，晚上擊鼓，用來(lái)報(bào)告時(shí)間。比丘在講經(jīng)布道時(shí)，也會(huì)撞鐘擊鼓用來(lái)召集大眾。
釋義：現(xiàn)多形容寺院寂靜清苦的生活，或者指歲月推移，循環(huán)不已。
十、癡心妄想
出處：佛教中講我們每個(gè)人身上都帶有三種習(xí)氣：貪、嗔、癡三毒，貪心、癡心、妄想等就叫做癡心妄想了。
釋義：現(xiàn)在形容一個(gè)人不切實(shí)際的想法或者愚蠢荒誕的打算。
十一、此中三昧
出處：佛教中指的是排除一切妄想雜念，心神平靜。《智度論》卷七：“善心一處不動(dòng)，是為三昧。”
釋義：現(xiàn)在引申為對(duì)某事深藏的訣竅、奧妙能夠感悟理解，謂之曰:“深得個(gè)中三昧”。
十二、打成一片
出處：《五燈會(huì)元》卷二十：“耳聽(tīng)不聞，眼覷不見(jiàn),苦樂(lè)逆順,打成一片。”意思是各種人事、環(huán)境、苦樂(lè)本無(wú)差別，應(yīng)該放下執(zhí)著與分別，平等看待。
釋義：現(xiàn)在表示把不同的部分合為整體，也指思想、感情、生活等融為一體，密切無(wú)間。比如經(jīng)常說(shuō)某某領(lǐng)導(dǎo)干部下基層，和民眾打成一片。
十三、大徹大悟
出處：佛教中指的是明心見(jiàn)性，徹底的覺(jué)悟，完全證悟“不生不滅，不增不減”的真如實(shí)相�！队^無(wú)量壽經(jīng)》謂：“廓然大悟，得無(wú)生忍。”
釋義：現(xiàn)在形容一個(gè)人最徹底的覺(jué)醒和醒悟。
十四、大千世界
出處：佛教中講現(xiàn)在世界的一千倍為小千世界，小千世界的一千倍為中千世界，中千世界的一千倍為大千世界。
釋義：現(xiàn)在指廣闊無(wú)邊，紛亂復(fù)雜的世界。
十五、單刀直入
出處：禪宗講究痛快直接，不必依經(jīng)論文字，迅速斬?cái)酂⿶婪謩e，當(dāng)下徹悟�！毒暗聜鳠翡洝肪硎�“若是作家戰(zhàn)將，便須單刀直入，更莫如何若何。”
釋義：現(xiàn)在比喻一個(gè)人說(shuō)話辦事痛快利索，直截了當(dāng)，不繞彎子。
十六、當(dāng)頭棒喝
出處：禪宗大德接待初來(lái)學(xué)佛的人，經(jīng)常一言不發(fā)的先用棍棒當(dāng)頭一擊，或者大喝一聲，要求對(duì)方立刻回答問(wèn)題，借以考驗(yàn)對(duì)方對(duì)佛教信心的程度以及領(lǐng)悟能力。
釋義：現(xiàn)在比喻用比較強(qiáng)烈的手段和方法，促使人猛然驚醒，或者是給人提出嚴(yán)重警告。
十七、刀山火海
出處：指的是佛教中說(shuō)的地獄之刑，形容極其殘酷的刑罰或者最兇險(xiǎn)的環(huán)境�！斗鹫f(shuō)鬼問(wèn)目連經(jīng)》：“我一生已來(lái)；或登刀山劍樹(shù)地獄；或墮火炕鑊湯地獄；種種受苦；無(wú)復(fù)休已；何罪所致”。
釋義：現(xiàn)在比喻極其危險(xiǎn)和艱難的地方。
十八、道高一尺，魔高一丈
出處：道，指的是佛家修行的功夫。魔，是一切擾亂身心清凈、破壞修行的事物。佛家常用這句話警戒修行者要時(shí)刻警惕外界帶來(lái)的各種誘惑。
釋義：現(xiàn)在比喻為正義而奮斗，必定會(huì)受到反動(dòng)勢(shì)力的巨大壓力。也比喻取得一定成就以后，前進(jìn)道路上可能有更大的障礙和困難。
十九、電光石火
出處：佛教常用來(lái)比喻世間事物生滅變幻，無(wú)常迅速。禪宗也經(jīng)常用“電光石火”比喻機(jī)鋒敏捷，忽然觸發(fā)，有所領(lǐng)悟�！段鍩粼獣�(huì)》卷一：“此事如擊石火，似閃電光。”
釋義：現(xiàn)多形容事物像閃電和石火一樣，突然出現(xiàn)，又瞬間消失。
二十、頂禮膜拜
出處：這是佛教中的兩種禮節(jié)。頂禮，指跪下，兩手伏地，以頭頂著所尊敬的人的腳，是佛教徒最高的敬禮。膜拜，兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足。佛教中通過(guò)頂禮、膜拜等禮節(jié)來(lái)表示放下自我，一心向道，以求證悟佛法。
釋義：現(xiàn)在比喻對(duì)某人特別崇拜，多含貶義。
二十一、法力無(wú)邊
出處：指佛法的力量沒(méi)有邊際，沒(méi)有窮盡，超出想象。
釋義：泛指神奇超人的力量，比喻力量、能量極大，不可估量。
二十二、放下屠刀，立地成佛
出處：《五燈會(huì)元》卷五十三：“廣額正是個(gè)殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。”這里的屠刀，不是真正的刀，而是指惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執(zhí)著。意思是放下妄想、分別、執(zhí)著，就能成佛!
釋義：現(xiàn)在常用來(lái)勸導(dǎo)作惡之人停止作惡，改過(guò)向善，重新做人。
二十三、功德無(wú)量
出處：《景德傳燈錄》：“功德無(wú)量，非口所說(shuō)，非意所陳。”佛教中講的修行，持戒、念佛、布施等等皆有功德。功德無(wú)量，就是功德很多，無(wú)法計(jì)算。
釋義：現(xiàn)多用來(lái)稱贊人的功勞、恩德非常大，或者做了一件對(duì)大眾非常有益的事情。
二十四、呵佛罵祖
出處：這是禪宗接引學(xué)人的一種啟示方法《景德傳燈錄》卷十五：“是子將來(lái)有把茅蓋頭，呵佛罵祖去在。”
釋義：原指如果不受前人拘束,就可以突破前人,后比喻沒(méi)有顧慮,，敢作敢為。
二十五、哼哈二將
出處：哼哈二將，是佛教中守護(hù)寺門的兩個(gè)金剛力士。
釋義：現(xiàn)比喻有權(quán)有勢(shì)者手下的得力干將，含有貶義。
二十六、恒河沙數(shù)
出處：佛經(jīng)中，佛陀經(jīng)常用恒河中的沙子比喻數(shù)目多的無(wú)法計(jì)算�！督饎偨�(jīng)·無(wú)為福勝分第十一》：“以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大世界，以用布施。”
釋義：形容數(shù)量非常多，多到無(wú)法計(jì)算，無(wú)法估量。
二十七、胡說(shuō)八道
出處：古代中國(guó)人把從西域來(lái)的傳教僧人稱為胡僧，胡僧到中國(guó)弘揚(yáng)佛法，講述八正道。有人問(wèn)：“胡僧今天講什么經(jīng)？”有人答：“胡僧今天講八正道。”有些人聽(tīng)不懂其中的意思，就把胡僧講八正道說(shuō)成“胡說(shuō)八道”。
釋義：現(xiàn)形容信口開(kāi)河，胡說(shuō)亂說(shuō)，不著邊際。
二十八、灰飛煙滅
出處：《圓覺(jué)經(jīng)》卷上：“譬如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅”。
釋義：形容一件事物在很短的時(shí)間內(nèi)消失干凈，或者是完全消亡。
二十九、極樂(lè)世界
出處：佛教中講的西方極樂(lè)世界，是阿彌陀佛講經(jīng)說(shuō)法的地方，也是學(xué)佛人最向往的地方�！栋浲咏�(jīng)》：“從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。”
釋義：泛指清凈快樂(lè)，幸福安詳?shù)牡胤健?/span>
三十、家賊難防
出處：佛教中以色、聲、香、味、觸、法“六塵”為“外六賊”，以眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”為“內(nèi)六賊”。家賊指的就是內(nèi)六賊。《五燈會(huì)元》：“問(wèn)：家賊難防時(shí)如何？師曰：識(shí)得不為冤”。
釋義：原指家里人偷東西是最難防范的�，F(xiàn)多比喻隱藏在內(nèi)部的壞人很難讓人防范。
三十一、見(jiàn)風(fēng)使舵
出處：原是禪語(yǔ)，意思是要隨緣，應(yīng)機(jī)。《五燈會(huì)元》卷十六：“看風(fēng)使帆，正是隨波逐浪。截?cái)啾娏�，未免依前滲漏”。
釋義：比喻根據(jù)事態(tài)發(fā)展的形勢(shì)隨時(shí)改變自己的態(tài)度和言行，改變自己的立場(chǎng)，一般含有貶義。
三十二、將錯(cuò)就錯(cuò)
出處：《聯(lián)燈會(huì)要·道楷禪師》：“祖師已是錯(cuò)傳，山僧已是錯(cuò)說(shuō)，今日不免將錯(cuò)就錯(cuò)，曲為今時(shí)”。
釋義： 比喻事情反正已經(jīng)做錯(cuò)了，索性順著錯(cuò)誤繼續(xù)做下去。
三十三、皆大歡喜
出處：一般是佛陀講經(jīng)結(jié)束后的習(xí)慣用語(yǔ)，意思是大家聽(tīng)完佛陀講經(jīng)，各個(gè)法喜充滿，身心愉悅�！斗鹫f(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》：“無(wú)量諸天、龍、夜叉，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，禮佛而退”。
釋義：比喻一件事讓大家都很高興，都很滿意。
三十四、劫后余生
出處：劫是佛教中講的一個(gè)時(shí)間單位。劫有大劫、中劫和小劫。佛教所說(shuō)的小劫，是根據(jù)人的壽命來(lái)計(jì)算的，人的壽命從80000歲開(kāi)始，然后每100年減一歲，一直減到人的壽命10歲為止，然后再?gòu)娜说膲勖?0歲開(kāi)始，每過(guò)100年增加一歲，一直增加到80000歲，這樣一增一減就叫一小劫。一中劫是二十小劫，一大劫是四個(gè)中劫。
釋義：現(xiàn)指經(jīng)歷災(zāi)難過(guò)后，能夠幸存下來(lái)的生命。
三十五、借花獻(xiàn)佛
出處：意思是拿別人的花獻(xiàn)給佛菩薩�！哆^(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一：“今我女弱不能得前，請(qǐng)寄二花以獻(xiàn)于佛，使我生死不失此愿”。
釋義：現(xiàn)比喻用別人的東西送人，做自己的人情。
三十六、金剛怒目
出處：金剛，佛教中比喻堅(jiān)硬、銳利，能夠摧毀一切煩惱。金剛力士指的是寺院門口兩個(gè)手持金剛杵的護(hù)法神，一般是怒目并且勇猛的形象，所以稱金剛怒目。
釋義：形容面目嚴(yán)厲威猛，讓人心生畏懼。
三十七、救人一命，勝造七級(jí)浮屠
出處：浮屠，指的是佛塔。七級(jí)浮屠就是七層的佛塔。
釋義：比喻救人一命所獲得的功德，比建造七層佛塔的功德還要大。
三十八、聚沙成塔
出處：意思是只要與佛結(jié)緣，即使像小孩子玩沙子建造佛塔那樣的游戲，最后都會(huì)成就佛果�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道”。
釋義：比喻積少成多，積水成河，做什么事情，都是從一點(diǎn)一滴開(kāi)始的。
三十九、開(kāi)山祖師
出處：開(kāi)山，是指最初在某座名山建造寺院。祖師，宗派的創(chuàng)始人。
釋義：現(xiàn)比喻在文化事業(yè)中各個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人，或者某項(xiàng)事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)人。
四十、空中樓閣
出處：《百喻經(jīng)·三重樓喻》：“昔有富人，癡無(wú)所知。至于富家，見(jiàn)三重樓，高廣嚴(yán)麗，心慕之，即念:吾有資，盍造斯樓?乃召工匠，囑以如是。翌日，工匠經(jīng)地壘磚，日入而息。富人見(jiàn)之，怪而問(wèn):“欲作何等?”匠曰:“先做底重。”富人曰:“吾不欲下重之屋。”匠訝曰:“何有不做下重而為第三重者?”富人固言欲如是。時(shí)人聞人，毋不嗤之。”佛教中指修行要有次第，打好根基，循序漸進(jìn)。
釋義：現(xiàn)比喻虛無(wú)縹緲的東西，或空想不實(shí)際的理論。
四十一、苦海無(wú)邊，回頭是岸
出處：佛教認(rèn)為人生的痛苦和煩惱，像大海一樣無(wú)邊無(wú)際，但是只要肯于回頭，回歸自性，就能獲得解脫。
釋義：現(xiàn)在比喻犯罪的人如墮苦海，只要肯悔改，還有人生機(jī)會(huì)。一般用來(lái)勸人棄惡從善或者棄暗投明。
四十二、冷暖自知
出處：佛教中指?jìng)�(gè)人修行的境界，只能自己感悟，無(wú)法用言語(yǔ)告訴他人�！毒暗聜鳠翡浘怼罚�“今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知”。
釋義：比喻自己經(jīng)歷過(guò)的苦辣酸甜，只有自己心里最清楚，別人很難體會(huì)。
四十三、臨時(shí)抱佛腳
出處：燒香禮佛是佛門的日常課程，但有的人平時(shí)不用功，等到大難臨頭的時(shí)候，才想起來(lái)燒香拜佛。
釋義：比喻平時(shí)不做準(zhǔn)備，事到臨頭了才開(kāi)始想辦法補(bǔ)救。
四十四、六根清凈
出處：佛教的六根指：眼、耳、鼻、舌、身、意。六根只要不受外界環(huán)境的干擾，就能保持清凈無(wú)染，遠(yuǎn)離煩惱。
釋義：形容不受外界干擾，沒(méi)有任何欲望。
四十五、龍蛇混雜
出處：《景德傳燈錄·文殊》：“凡圣同居，龍蛇混雜”。
釋義：比喻好人和壞人混在一起，讓人很難分清。
四十六、泥牛入海
出處：《景德傳燈錄》卷八：“我見(jiàn)兩個(gè)泥牛入海，直至如今無(wú)消息”。
釋義：比喻一去不回頭，斷絕消息，蹤跡皆無(wú)。
四十七、牛鬼蛇神
出處：牛鬼：傳說(shuō)中地獄里的牛頭鬼卒，又稱阿傍。 蛇神：即佛教所說(shuō)“天龍八部”之一的大蟒神摩睺羅迦，相傳它是人身蛇首的樂(lè)神，護(hù)衛(wèi)佛法。
釋義：現(xiàn)比社會(huì)上形形色色的各種壞人。
四十八、拋磚引玉
出處：《景德傳燈錄》卷十：“大眾晚參，師云：今夜答話去也，有解問(wèn)者出來(lái)。時(shí)有一僧便出，禮拜。稔曰：比來(lái)拋磚引玉，卻引得個(gè)墼子。” （墼子是指還有沒(méi)有燒的磚坯）
釋義：比喻把自己還不成熟的意見(jiàn)或作品拿出來(lái)，以便引出別人更好的意見(jiàn)或作品。
四十九、普度眾生
出處：《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》：“普欲度脫一切眾生。”是指佛家以慈悲為懷，普遍度脫世間一切有情無(wú)情眾生。
釋義：佛法度脫眾生，不分高低貴賤，一切有情無(wú)情都將脫離苦海，登上彼岸。。
五十、敲骨吸髓
出處：《景德傳燈錄》卷三：“昔人求道，敲骨吸髓，刺血濟(jì)肌。”指的是修道人，為了求道應(yīng)該放下身心，破除我執(zhí)。
釋義：后世比喻極其殘酷的剝削壓榨。
例題：下列成語(yǔ)與佛教有關(guān)的是：
A. 天花亂墜 心心相印
B. 黃粱一夢(mèng) 味同嚼蠟
C. 一針見(jiàn)血 一絲不掛
D. 樂(lè)極生悲 大徹大悟
正確答案是 A
第一步，本題考查文學(xué)常識(shí)。
第二步，心心相印出自《六祖大師法寶壇經(jīng)》：“吾傳佛心印，安敢違于佛經(jīng)。”《黃蘗傳心法要》：“迦葉以來(lái)，以心印心，心心不異。”，與佛教有關(guān)；天花亂墜出自《心地觀經(jīng)·序品》：“六欲諸天來(lái)供養(yǎng)，天華（花）亂墜遍虛空。”，與佛教有關(guān)。
因此，選擇A選項(xiàng)。
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