2024年湖南公務(wù)員常識累積：五行思想
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五行思想
中國五行思想在不同時(shí)代和不同思想家的哲學(xué)體系中，具有不同的含義，甚至是具有唯心主義和唯物主義對立的思想內(nèi)容。由于它有正確地反映客觀實(shí)際的一面，因而被眾多思想家闡釋，被眾多具體科學(xué)借用。在當(dāng)今的中醫(yī)和中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)著作中，五行思想時(shí)常被提到，它究竟是怎樣的一種思想呢？
一、五行思想的形成
史伯，西周末年人，曾任周太史。他提出“五行”雜以成百物的命題，最早地用樸素唯物主義觀點(diǎn)闡述了萬物的形成。
其實(shí)，在史伯以前已有“六府”說和“五行”說，“五行”說是從“六府”說演變而成的�！蹲髠�·文公七年》：“水、火、金、木、土、谷，謂之六府。”土生谷，土谷相連，谷為六府之一。“府”是府藏。“六府”就是儲藏水、火等六種物質(zhì)的處所。它是我國古代先人對人類賴以生存的生活物質(zhì)資料的概括和分類。后來可能是由于土谷相連，土包括了谷，就不講谷了，而只講“五行”�！渡袝�·洪范》載，上帝因禹治水有功，賜給他“洪范九疇”，“五行”是九類治國大法中的第一項(xiàng)，文章說：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
“行”是“世所行用”即日用之意。“五行”是人類日常生活應(yīng)用的五種物質(zhì)資料。“五行”也叫“五材”，《左傳·襄公二十七年》載：“天生材，民并用之，廢一不可。”把水、火等五種東西看作人類生活最根本、最必需的物質(zhì)資料。《尚書》講的“五行”，作為“洪范九疇”的首項(xiàng)，反映了人們對五類生活物質(zhì)資料的高度重視。（此處不是指構(gòu)成萬物的五種基本元素。）
近似地把金、木、水、火、土五行看成五種物質(zhì)元素，是從史伯開始的，他說：先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。……聲一無聽，色一無文，味一無果。（《國語·鄭語》）
土與金、木等是不同的東西，把這些相異的東西錯(cuò)雜集合起來就能構(gòu)成百物。這是說，只有一種物質(zhì)產(chǎn)生不了新物質(zhì)，必須有不同的物質(zhì)在一起才能發(fā)生作用，生成新物質(zhì)。史伯舉例說：音樂如果只是一種聲音就不好聽，多種聲音配合起來才悅耳；色調(diào)，單有一種顏色并不好看，多種顏色配合才有絢麗的色彩；味道，單一也不行，多種味道調(diào)和在一起才可口。史伯明確地認(rèn)為百物是由“五行”即五種最基本的物質(zhì)組成，“五行”是構(gòu)成百物的原始物質(zhì)材料，“五行”與百物，是物質(zhì)元素與具體實(shí)物的關(guān)系，實(shí)際上是一種原始的元素說理論。這是對以往作為人類基本的物質(zhì)生活資料的分類的五行說的重大理論發(fā)展。
史伯的“五行”說從宗教神學(xué)的襁褓中解放出來，擺脫了天命論的束縛。但是，“五行”是物理性的形態(tài)，嚴(yán)格地說，并不能真正科學(xué)地闡明構(gòu)成萬物的元素及其性質(zhì)；史伯把勞動(dòng)人民的創(chuàng)造歸結(jié)于先王的功德，這也是嚴(yán)重的理論局限。
二、五行思想的發(fā)展
在春秋戰(zhàn)國時(shí)代史伯的“五行”說有了新的發(fā)展，尤其是在理論上，主要有兩種學(xué)說：“五行”生克說和“五行”無常勝說。“五行”生克說包括兩方面：一是“五行”相生，即“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水”；一是“五行”相克，“克”即“勝”，也叫五行相連勝，具體指水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。應(yīng)當(dāng)說，“五行”說反映了某些自然現(xiàn)象的相互關(guān)系及其變化，這在科學(xué)史和認(rèn)識史上都是有意義的。
但是，把“五行”生克作為自然界的必然規(guī)律，是不符合實(shí)際的。這就必然引起一些學(xué)者的反對，從而產(chǎn)生了與之相對立的五行無常勝說。《孫子·虛實(shí)篇》：“五行無常勝”。《墨子·經(jīng)下》：“五行毋常勝”。《孟子·告子上》也說，用一杯水救一車薪之火，火并不熄滅，叫做“水不勝火”。這也是杯水車薪成語的由來。孟子的說法也說明，五行能否相勝有數(shù)量等條件的制約，并不是無條件的。把五行相勝說成是無條件的，是一種機(jī)械論的觀點(diǎn)。
五行說后來廣泛地浸染到哲學(xué)、歷史、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理、化學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，源遠(yuǎn)流長，影響巨大，成為中國人的持久的傳統(tǒng)觀念和思維習(xí)慣。泥古論者贊之為神秘的金字塔，智慧的大寶庫；疑古論者則斥之為迷信的總根源，妖怪的間諜網(wǎng)。這是兩種片面的觀點(diǎn)。
列寧曾經(jīng)深刻地揭示出古代“科學(xué)思維的萌芽同宗教、神話之類的幻想的一種聯(lián)系”的事實(shí)，歷史事實(shí)說明，五行說一方面推動(dòng)了人們對萬物生成的探索和金、木、水、火、土相互關(guān)系的研究，從而促進(jìn)了自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展；一方面由于受到唯心主義的侵蝕而神秘化，形成一張僵硬的“五行網(wǎng)”，用它去硬套一切，穿鑿附會，成為占星、卜卦、擇日、算命、看相、看風(fēng)水等迷信的根據(jù)。
例題：下列關(guān)于五行思想的說法，不正確的是（ ）
A、五行中的木，對應(yīng)的方位是東方，顏色是青色
B、五行相生的順序是木生火，火生金，金生土，土生水
C、五行可以與天干搭配，與火搭配的是丙丁
D、五行思想起源很早，《尚書·洪范》篇就有相關(guān)記載
答案：
【解析】
第一步，本題考查五行思想并選錯(cuò)誤項(xiàng)。
第二步，五行相生的順序是金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 因此，選擇B選項(xiàng)。
【拓展】A項(xiàng) 五行中的木對應(yīng)的方位為東方，與其搭配的天干為甲乙，顏色為青色，對應(yīng)神獸為青龍。 C項(xiàng) 五行中的火對應(yīng)的方位為南方，與其搭配的天干為丙丁，顏色為紅色，對應(yīng)神獸為朱雀。 D項(xiàng) 五行最早見于《尚書·洪范》中，其中記載 “五行 一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
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